La secte druze se sépare de l’Islam chiite au XIe siècle. Les seigneurs de leur royaume dans les montagnes et étroitement attachés à leur communauté, ont depuis lors manœuvré habilement pour assurer leur survie en se positionnant comme alliés ou ennemis des grandes puissances comme ils étaient les plus commodes. Aujourd’hui, bien qu’oubliés par les médias, ils continuent d’être présents dans les différents contextes politiques dans lesquels ils sont insérés, se formant comme des acteurs fondamentaux pour comprendre la dynamique de la région et les déterminants de son avenir.
Au printemps de l’année 411 de l’Hégire (1021 d. C.), des événements chaotiques et sanglants se passaient dans les rues du Caire. La spirale de la violence culminerait la nuit avec la disparition du calife Al Hakim dans des circonstances étranges. Ce qui aurait pu être le début d’une profonde crise politique, commune après la mort de les califes à travers le monde islamique, suivi d’une période d’anxiété pour les fidèles, a néanmoins été une période de calme inhabituel. La plupart des Cairotas acceptaient tranquillement la nouvelle et le tissage ultérieur de la cour, ce qui conduirait à la régence de facto d’une femme, Sitt al Mulk, pour les quatre années suivantes. Si les gouvernements contrôlés par les femmes sont rares, mais pas inexistants, dans le monde islamique, il était encore plus curieux que cette crise du pouvoir implique l’avènement d’une nouvelle secte au sein de la religion musulmane : les druzes.
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Son nom dérive de Muhammad bin Ismail Nashtakin al Darazi, l’un des premiers à concevoir la nouvelle doctrine influencée par la philosophie grecque et le mysticisme asiatique. Cependant, Darazi fut considéré par la suite hérétique par ses disciples et ce serait grâce aux machinations du mystique chiite Hamza ibn Ali ibn Ahmad, qui arriva en Égypte à l’année 1014, au cours de laquelle la foi druze pourrait se développer complètement. Hamza a réussi à initier un mouvement avec d’autres savants de la foi islamique et des dirigeants politiques, réussissant à pénétrer dans la cour du calife fatimide al-Hakim (985-1021 d. C.). Hamza convaincra un calife déjà fou qu’il était Dieu en personne et qu’il pouvait donc se débarrasser de la mort. La déification deviendrait une déclaration publique d’idolâtrie obligatoire et exclusive à Al Hakim, proclamée par le battage et la soucoupe du minbar — chaire — de toutes les mosquées de la ville du Nil.
La plupart des croyants égyptiens se rebellaient contre ce qui semblait être une hérésie évidente et flagrante en remplissant — peut-être pour la première fois — les murs du Caire de messages insultants contre leur chef d’État et en effondrant les boîtes aux lettres de menace du palais. Cependant, Al Hakim ne se retirerait pas et le calife endieux répondrait en envoyant toute la médina pour brûler toute la médina, le noyau de l’insubordination, au sol. Le calife finit par disparaître, ne laissant derrière lui que quelques vêtements usés et traces au milieu du désert, mais un petit groupe d’adeptes posséderait les idées de Hamza, considérant que la disparition du calife était temporaire et qu’il resterait voilé jusqu’à son retour pour obtenir le gouvernement de la foi.
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Après la disparition de son imam, le mouvement dirigé par Hamza se mit à la clandestinité, refusant d’accepter le fils du défunt, Ali al Zahir, comme nouveau calife, et ils subissent d’intenses persécutions par les nouveaux régents, à commencer par Sitt al Mulk en 1021 après JC. C., qui proclame sa volonté de le faire disparaître. Après une succession de massacres et de conversions forcées, les Druzes survivants ont défilé vers les régions montagneuses du Liban et de la Syrie. Ici, pendant la période des croisades, ils deviendraient l’une des principales forces de choc des dirigeants mamelouks égyptiens contre les Croisés, gagnant le respect pour les califes sunnites malgré même pas être considérés comme musulmans. Cependant, en 1305, un fetua du célèbre universitaire Ibn Taymiya — connu pour son rigorisme et son inspiration actuelle des mouvements salafistes — met les druzes, ainsi que d’autres minorités religieuses, sous les projecteurs des dirigeants musulmans, en entamant une nouvelle période de persécution. Malgré tout, dans les régions montagneuses méridionales de ce qui constituerait actuellement le Liban, la Syrie et Israël, les druzes deviendraient forts, faisant en sorte que les autorités ottomanes les reconnaissent comme une puissance autonome, dans ce qui finirait par s’appeler Jabal al Druze — Montagne des Druses.
Ce serait dans leur fief montagneux où la foi serait terminée druse, caractérisée par un fort sentiment communautaire, hautement spirituel et consanguinité, et qui renoncerait au prosélytisme depuis le XIe siècle. Les Druzes se proclament les mouwahhidin — les monothéistes — et poursuivaient leur voyage en tant que secte hors de l’Islam, y compris des croyances telles que la réincarnation ou l’unité de Dieu, manquant de clergé et avec seulement 10% de ses membres ayant accès à des textes sacrés.
Plan de l'article
Druze en Syrie : le pouvoir dans les montagnes
Avec la fragmentation de ce qui était autrefois l’Empire ottoman et l’imposition du modèle d’États-nations, les druzes — comme le reste des peuples du Moyen-Orient — ont dû apprendre à évoluer dans un nouveau contexte politique marqué par les intérêts des puissances coloniales et l’émergence de frontières. Sa population – environ un million de personnes – serait répartie entre le Liban, la Syrie, Israël et, dans une moindre mesure, la Jordanie, étant reconnue comme une communauté religieuse indépendante. Bien que les Druzes aient jusqu’à présent conservé une forte conscience de la portée transfrontalière de la communauté, la vérité est qu’ils agissent de manière très pragmatique, pariant toujours sur le cheval gagnant et développant une forte loyauté envers leurs États hôtes afin d’assurer leur survie en tant que secte et de conserver certains privilèges qui sont priver d’autres groupes religieux, bien que, au besoin, ils se soient montrés être une force militaire et politique puissante contre les puissances qu’ils considéraient comme occupant.
L’ influence de la communauté druze serait particulièrement décisive pour la politique syrienne, où elle participerait activement à la lutte nationaliste contre le colonialisme français, en servant également de lien avec le gouvernement israélien, en particulier après la rupture des relations à la suite de la la guerre des Six jours de 1967 et la prise subséquente des hauteurs du Golan – et en tant que force de soutien au régime baaziste.
Dans les années 1950, cependant, avec l’indépendance déjà atteinte en 1946, le gouvernement, entre les mains d’Adib al Shikshali, placerait les Druzes comme une force dangereuse qui devrait être tuée après avoir menacé le chef druze Al Atrash d’envahir Damas lui-même s’ils osé remettre en question le pouvoir de la communauté dans les montagnes. En 1953, une force de 10 000 soldats serait envoyée dans les zones les plus druzes pour bombarder des dizaines de villages et assassiner des milliers de civils. Cependant, cette attaque serait le début de la fin pour Al Shikshali, qui souffrirait d’un coup d’État en 1954 et qui, en 1964, déjà en exil, serait tué par un vengeur Nawaf Ghazaleh, une druse orphelin par le bombardement de Jabal al Druze. Au fil du temps, en particulier avec l’arrivée au pouvoir de Hafez al Assad, Les druzes seraient profondément intégrés dans le système politique syrien, tant dans l’appareil militaire que dans le parti Baz. Depuis 2011 et le déclenchement de la guerre civile, ils constituent l’un des piliers les plus forts du président Bachar el-Assad.
Un groupe de druzes observe les combats de la guerre syrienne depuis la frontière avec Israël.
Pendant le mandat britannique sur la Palestine, lorsque les tensions commençaient à s’aggraver au sujet de la pénétration croissante de la population juive et du mouvement sioniste, la communauté druze, bien qu’elle soit arabe sur le plan ethnique et linguistique, serait déclarée neutre. Cette position a attiré l’attention des forces sionistes, qui voyaient chez les druzes un allié potentiel et envoyèrent un représentant, Ben Tzvi, pour initier des contacts. Sa stratégie était de tirer parti de les divisions internes de la communauté druze pour obtenir la faveur de certaines familles puissantes en offrant des avantages économiques en échange de convaincre les membres de la communauté druze, tant en Palestine que dans les territoires environnants, de ne pas coopérer avec les Arabes. Beaucoup ignoreraient ces ordres et soutiendraient leurs frères et sœurs arabes de toute façon. Cependant, la position adoptée par les dirigeants druzes — qui, bien que déguisée en neutralité, était, aux yeux des Arabes, manifestement pro-juive — conduirait à une escalade des tensions et à un dilemme de positions sans précédent, qui les conduirait à être considérés comme des traîtres et donc à être attaqués. Les malentendus et les trahisons entre les deux communautés ne font qu’aggraver la situation. Diverses communautés druzes ont été prises pour cible par des milices arabes rebelles, ce qui conduirait les druzes à s’organiser en légitime défense avec des approvisionnements des Britanniques et des même pour coordonner avec les sionistes dans diverses offensives.
Le début de l’alliance druso-sioniste. source : Etz Yoseph Par la suite, avec la naissance de l’État d’Israël en 1948, la communauté druze signerait un accord avec les autorités sionistes et obtint sa reconnaissance en tant que communauté religieuse en 1957, en échange de sa loyauté envers l’État et de sa participation obligatoire à la , où elles jouissent encore aujourd’hui d’un énorme pourcentage de participation – jusqu’en 2015 avaient leur propre division au sein de l’armée – et sont considérées comme parmi les pires à traiter les Palestiniens aux postes de contrôle et aux prisons. La solidarité envers l’État juif serait telle que même le mouvement sioniste druze serait créé, avec des milliers de membres, faisant de cette communauté une force sociale fortement nationaliste et patriotique, qui défend l’idée d’Israël en tant qu’État juif et constitue une forte défense d’Israël en tant que juif État. s’oppose à des propositions alternatives de type multiculturaliste. Cependant, il y a peu d’allégations d’exclusion des Druzes, qui prétendent être victimes de discrimination en recevant une aide publique, des bourses d’études et de crédits bancaires ou en accédant à des postes d’affaires de haut niveau, tout en étant traités comme inférieurs par l’élite dominante des Askenazis.
Le bataillon Herev —Espada—, composé uniquement de druzes, avant sa dissolution en 2015. Source : Times of Israel D’ autre part, la diversité à l’intérieur des frontières de l’État d’Israël est illimitée et toutes les communautés druzes ne développeraient pas ce fanatisme de la part de l’État juif. Au nord, sur les hauteurs du Golan, les Druzes établiraient une relation complètement différente avec les Israéliens. La région montagneuse, avec un potentiel géostratégique inégalé — Damas et la côte méditerranéenne sont visibles depuis ses sommets — serait prise de Syrie par Israël en 1967, à la suite de la guerre des Six Jours, amenant sur son territoire quelque 20 000 druzes, qui ne se soumettraient pas à l’autorité souveraine du nouvel État. Les Druzes syriens, comme les autres minorités ethniques et religieuses du pays arabe, seraient grandement favorisés par le régime Assad Alaoui contre la majorité sunnite, développant une loyauté étroite envers le parti Baz au fil des ans. Ainsi, même si l’annexion officielle des hauteurs par Israël en 1981 – non internationalement reconnue – serait offerte à ces communautés un accès direct à la citoyenneté israélienne et à tous les droits qui y sont associés, aujourd’hui plus de 90 % ont refusé de l’accepter. D’autre part, cette population a créé un lien curieux entre deux États explicitement ennemis en concluant de petits accords commerciaux afin que les Druzes puissent vendre leurs produits ou étudier dans les universités syriennes.
La guerre syrienne : la fin de l’équilibre
Cependant, comme ce serait le cas pour les autres équilibres de pouvoir et les relations interconfessionnelles au Moyen-Orient, les relations des Druzes avec leurs pays hôtes ont été perturbées par la guerre civile en Syrie. Dans le cas même de la Syrie, bien que les Druzes soient restés jusqu’à présent largement fidèles au régime Al Assad, voyant dans les Alaouites un allié naturel face à l’extrémisme sunnite, avec de vrais héros druzes atténués par les combattants du régime, des bombardements contre des civils et d’autres violations des droits de l’homme ont été conduits à émergence de dirigeants critiques à l’égard du régime, qui ont encore été placés sous contrôle par une répression impitoyable et rigoureuse.
Relations entre les Druzes du Golan et Israël ont également été indemnes de l’avenir de la guerre, avec une augmentation certaine, quoique limitée, des demandes d’accès à la citoyenneté israélienne. À la suite des attaques djihadistes contre les populations druzes de l’autre côté de la frontière, les Druzes lanceraient une série de demandes, y compris l’entrée de réfugiés druzes en provenance de Syrie et la protection de la communauté druze dans le pays voisin contre les attaques terroristes, ainsi que la cessation des l’aide technique à l’opposition syrienne, qui a mené à la première rencontre depuis des décennies entre le chef de la communauté druze dans le Golan israélien, Cheikh Taher Abou Salah, et les autorités israéliennes. En outre, bien que quelque peu divisés quant à la position à prendre, le fait est que divers dirigeants druzes du côté israélien du Golan ont fourni une aide et des armes à leurs frères en Syrie et un petit nombre ont même défilé pour lutter pour soutenir le régime de Bachar el-Assad. Tout cela a conduit le gouvernement israélien à considèrent la guerre en Syrie comme une excellente occasion de gagner en légitimité dans le Golan tout en influençant le développement du conflit voisin en annonçant un énorme investissement dans les infrastructures jusqu’en 2017.
Benjamin Netanyahu et Cheikh Moafaq Tarif, chef de la communauté druze d’Israël, se sont réunis en 2013. Source : Times of Israel Par conséquent, Druze est un acteur décisif tant au niveau régional que dans les contextes nationaux respectifs. Dans le cas de la Syrie, Assad devra renforcer la sécurité dans les zones druzes et fournir des avantages en échange de la loyauté communautaire afin de renforcer la loyauté à long terme. Sinon, les Druzes pourraient envisager de prendre la route des Kurdes à Rojava comme moyen d’assurer leur survie, quelque chose qui bénéficierait sûrement du soutien d’Israël.
De l’autre côté de la frontière, l’État juif doit également renforcer de bonnes relations avec les Druzes. Les temps changent et des dissidences internes semblent commencer à émerger dans un Israël habitué à se vanter de sa stabilité interne, surtout par rapport à la région turbulente dans laquelle il est inséré. Ainsi, tout comme les communautés juives d’origine éthiopienne ont lancé leur propre campagne contre la discrimination, les Druzes ont commencé leurs propres liens avec le peuple palestinien et s’identifient à leurs souffrances.
Aucun de ces processus ne semble apporter de changements immédiats, mais il ne fait aucun doute que les intérêts et les exigences druse devront être inscrits à l’ordre du jour politique des États hôtes respectifs si l’on veut assurer la stabilité interne et maintenir la statu quo à moyen terme, en gardant toujours à l’esprit le pragmatisme d’une communauté qui, tout d’abord, est fidèle à elle-même et fera tout ce qui est nécessaire pour assurer sa survie. Dans l’État d’Israël en particulier, l’articulation éventuelle des revendications sociales des minorités et des exigences du peuple palestinien pourrait attaquer directement l’essence idéologique d’Israël en tant qu’État juif et renforcer ainsi les visions qui défendent une démocratie pluraliste non exclusivement juive , qui pourrait déterminer l’évolution du conflit israélo-palestinien. Tout cela fait des Druzes un acteur qui, bien que généralement ignoré dans les grandes histoires sur le Moyen-Orient, sera essentiel pour déterminer le parcours de la région à l’avenir.
